不要依靠人们自觉地为自己做好事，这样的人太少了；要用法制手段不让别人为非作歹，才能使所有人行动一致。
——《韩非子》显学
原文：
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之术，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
译文：
圣明的君主治理国家，不依靠人们自觉地为自己做好事，而要使他们不得为非作歹。依靠人们自觉地为自己做好事，那么做好事的人在国内就数不满十个；使人们不得为非作歹，那就可以使全国的人行动一致。搞政治的人采用对多数人有效的统治办法而舍弃只对少数人有效的政治措施，所以不致力于德化而致力于法治。一定要靠生来就笔直的竹竿去做箭,那么等个上千年也不会有箭了;一定要靠生来就很圆的树木去做车轮,那么等个上万年也不会有车轮了。生来就笔直的竹竿,生来就很圆的树木,上千年也没有一棵,但是人们世世代代都能乘车子、射鸟兽,这原因是什么呢?是因为加工整形的办法被使用了。即使有不依靠加工整形而存在着生来就笔直的竹竿、生来就很圆的树木,手艺高超的工匠也是不会看重的。为什么呢?因为乘车的并不只是一个人,射箭的并不只射一支箭。不依靠赏罚而依靠生来就善良的这种主张英明的君主是不会推崇的。为什么呢?因为国家的法制不可以丢掉,而所要治理的并不只是一个人。所以掌握了统治方法的君主,不追求偶然的善行,而采用一定可以生效的办法。
在韩非子所处的那个时代，战乱不断，人们为利益自相残杀、相互陷害；在韩非子看来人性本身就是坏的，靠道德感化是靠不住的。一个人能够在贫穷的时候安分守己，在愤怒的时候保持理智，在欲望中保证冷静；根本原因不是他的道德有多么高尚，而是因为作恶会付出巨大的代价，这就是韩非子的法制观念。
规则与制度是一个组织最基本的东西，就好比人要吃饭一样的重要；因此，很多人想从传统文化中学习管理知识，首先要看的应该是《韩非子》，一个组织没有合理的规章制度，而是搞一些虚的东西，很容易畸形，正如《韩非子》中所说的依靠别人自觉地为自己做好事，全国不满十个；如果把韩非子的观点放在个人身上，那就是：“你不强大，认识谁都没有用，一切拿实力说话；穷就是穷，弱小就是弱小，不要装X，不要死要面子活受罪，发展才是硬道理，弱者顺从强者，跟着强者混一点都不丢人，自己发展壮大了再控制他们，这是合情合理的！”
