在庄子的《达生篇》讲到：“用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！”说孔子有一次到楚国去游学经过了一片山林，看到树林中有一位佝偻丈人，拿着一根长长的竹竿在沾这个树上的寒蝉，手法特别的精湛，一沾一个准，百发百中，没有失手过。孔子和他的弟子看的目瞪口呆，然后就凑上前去问这个佝偻丈人，说你是怎么做到的？为何手法如此的精准？你有什么技巧或者方法吗？
佝偻丈人说，我的确是有一些方法的。他说我在刚开始练习的时候，用了五六个月的时间，在这个竹竿的顶端放两个石丸，当这两块石丸不掉下来的时候，我失手的几率就很少了；当我在竹竿上顶三块石丸，这三块石丸不掉下来的时候，我失手的几率只有十分之一；当我在竹竿上顶五块石丸的时候，我就基本上不会失手了。捉秋蝉就像在地上捡的一样，痀僂丈人并且告诉孔子，当他进入山林中，他处于一种高度集中，达到忘我的这种状态，天地虽大，万物之多。唯蜩翼之知，说这时候不管是天地多么广阔，不管是树林中有多少参天树木，枝枝叶叶都影响不到他，他的心中只有寒蝉的翅膀。这叫唯蜩翼之知，外在的一切都不能够分散他的注意力。
庄子：为你打开觉知的大门孔子听完了以后非常的感慨，转头对他随行的弟子说：用志不分，乃凝以神。佝偻丈人之谓也。告诉他的学生。我们要学会用志不分、凝气于神。一切都是归于凝气于神。这是佝偻丈人给我们上了一堂精彩的课程。我们在读这个寓言故事的时候，要和我们中学课本里面的这个《卖油翁》。区别开来。卖油翁表达的是：唯手熟尔。而这里面，孔子画龙点睛的指出，用志不分、乃凝于神，他一切都是归于自己精神的凝聚。归于高度的专注，只有你的精气神能够凝聚的时候，你才能够影响，甚至把控外物。
这就是庄子在《达生》篇表达的：精而又精，反以相天。一切的技巧，看上去好像是千锤百炼的结果。其实追根究底到最终他一定是守住这个精气神不散，才能够达到。就像庖丁解牛一样，他是“官知止而神欲行”，如果你不是守住你这个“神”，不是守住你心神的宁静，那都是表面的功夫。
庄子在《田子方》篇有这样一个寓言故事形成了鲜明的对比，非常具有说服力。说列御寇射箭非常厉害，百步穿杨，也是百发百中。并且能够在胳膊肘上放上一杯水，然后去射箭。前一支箭刚到达靶心的时候，后一支箭又跟上去，箭术神乎其神。他自以为很了不起，然后洋洋得意的表演给伯昏无人看，伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。说：来来来跟我走一趟，然后伯昏无人带他到了悬崖边。
伯昏无人首先用半个脚掌站在悬崖边上，请列御寇射过来再去表演他的射箭的技巧，列御寇射一看悬崖万丈，早已下的是汗流浃背，趴在地上站不起来了，所以伯昏无人说，你这是：“是射之射，非不射之射也”。
什么意思呢？你的射箭只能是一种技巧，并不是你内心的宁静和专注啊达到的这种技巧。也就是说这种技巧。不是由内而外的。用志不分，乃凝于神，这和我们的执着是有区别的，如果你不能够维护你精神的宁静。不能够维护你心神的宁静。你只刻意的去掌握这种外在的技巧。那是一种执着或者是一种执念。如果你的心神不能够宁静，你就不可能有高度的专注力，你一切的技巧都是表面的。都是表面的功夫，是经不起实践的。像列御寇面对着悬崖百丈，不仅失去了射箭的技巧，而且已经吓得汗流浃背。如果这样的心态。在刀光剑影的沙场之中，其结果可想而知。
专注、凝神所以什么叫作执念？什么叫作用志不分？我们要区别开来，我们的精气神需要我们用意念去守的，就像庄子在《大宗师》篇那个得道的女偊，她去传道的时候，她说：我守而告之，三日后而能外天下，五天以后，仍然是守而告之。
然后九天后还是“守而告之”，这个“守而告之”这个“守”就是告诉我们的精神内守，这个精神内守，它不是执着不是执念。只要你向内去求的，它就不叫执，一切向外求的都是执念，向外求的结果。最多就像列御寇那样，只是一种射箭的技巧。他只能用来表演，而不能够用于真刀实枪的实战之中。
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