看完了这本年出版的《道教徒的诗人及其痛苦》，觉得太牛了，于是摘抄了一点记录。
作者是李长之，年的时间，正是抗日战争最艰苦的时期，作者居然在颠沛流离，缺衣少食的逃难中写出了这样一本扎实的奇书，不得不服。
书中概括了我之前的很多感受，这样一对比，我之前看《通天之路》的读后感，简直就是坨屎。
不过再幼稚的读后感，也是真实发生过的事情，差就差吧。
（还交杂着看了美国人，宇文所安写的李白。怎么说呢，直接把国人心中唐诗的神话光环，很多都给戳破了，并且给出了他的理由。美国人那种敢于打破权威，质疑权威的认真劲儿，还是非常值得佩服的。当之无愧的世界霸主！）
花一晚上看完了这本民国小书，又抄录了一点，整个晚上都在适应民国时期的说话口气。。。
这书还算是比较学术的，引用了很多考据，很多精华没法打字敲出来，否则眼睛要瞎。
摘录一点简单的。
作者李长之的序言写的很好玩，看得出来是个性情中人。
现在我请求读者的是，假若你根本不看这本书，我当然没有话说。如果你看，我希望按顺次序看，而且不要跳着看，小地方也要看，引用的诗更要看。。。
其次，假若你有兴致，我又愿意你一次看下去。
我仿佛给李白拍了一个照似的，我觉得相当真，所以我情不自禁地有点沾沾自喜。
我有许多时候想到李白。当我一苦闷了，当我一觉得四周围的空气太窒塞了，当我觉得处处不得伸展，焦灼与渺茫，悲愤与惶惑，向我杂然并投地袭击起来了，我就尤其想到李白了。
——————李长之
正文：
就表面上看，似乎李白所表现的不是人间的，杜甫所表现的才是人间的，然而倘若更进一步看，却不禁令我们惊讶地会发现出：李白诗的人间味之浓乃是在杜甫之上的。杜甫只是客观的，只是被动的，以反映那生命上的一切。
不管李白元祖上是多么显贵的来历，但到了李白的父亲这里，大概已是迁徙流离，不遑宁居了。李白从来没谈到他的家庭，他亲密的友人也没谈到过，所以我们很少有什么凭籍，用以知道他曾经受过如何的家庭教育。他很早就度一种奇异而漂泊的生活，他似乎没有家，好像飘蓬。从这里也可以发掘他有一种隐痛，使他很深地怀着一种寂寞的哀感，支配他全生。
倘若中国的儒教是相当于西洋的基督教的话，则可以一般地说，中国诗人的思想多半是异教徒的。这异教徒的色彩顶显明的就是李白了。在别人，无论骨子里是多末反抗儒家的，但很容易披上一层儒教的外衣，我不敢说李白绝对没有，然而即使有，这外衣也是再稀薄再透明也没有了。
儒教色彩曾经笼罩了陶潜，曾经遮掩了杜甫，但是却把李白几乎整个漏掉了。
李白对于儒家，处处持着一种反抗的，讥讽的态度，也不止儒家，甚至连儒家所维系，所操持的传统，李白也总时时想冲决而出。凡着一个人反抗一种东西，一定是先有一种东西占据着他才行，在李白也正是的，这就是他的道家思想。
唐代的中华民族，的确是有一点生气。真像一个新兴的少年民族，颇有野性，换言之，就是很有生命力。
在外国，我们可以看希腊，他们的政治怎样，他们的教育怎样，他们那时人民的身体怎样。。。我们就大可觉悟了，原来一样发达的时候，正是别样也同样发达的时候。中国的周秦，盛唐也恰恰似之。
李白者，正是应运而生的一个时代产儿。人们之赞慕游侠，这是一种好现象，因为在游侠思想之中，充满了活力，朝气，流动着青年人的活泼泼的情感和新鲜的血液。
不过我们不能因此就断言，李白比杜甫浅薄，这是因为他们的精神形式实在不同故，在杜甫，深而广，所以能包容一切；在李白，浓而烈，所以能超越所有，他们都达到极致了。
很显然的，在游侠思想里，有一种犯罪心理的成分。人生的黑暗一方面，正足以见出人之所以为人来。所以李白直接地说要钱，要酒，要女人，要功名富贵，要破坏，要杀。其中有一种强烈的欲求在，这首先表现于他的游侠思想上。
李商隐是针尖大的事情，也看着不得了；在李白这里，却是天大的事情，也看的不足一笑。这种风度，我们就称之为豪气。
在我们看来，李白好像是随随便便的一个人物罢了，决不会太关心实际政治。但是李白自己看却大不然，他最看不起骚士文人，所以他不赞成屈原，不赞成阮籍，不赞成陶潜。但是我们要知道，这位诗人无论用世的心多末切，他是不愿意受拘束的，他是不愿意在人之下的，做帝王既不可能，便希望做一种和帝王平等的人物，因此他以张仪自况。
李白的热情使他不甘于寂寞，李白的纯真却又使他不能妥协。
李白和皇帝的关系，颇如屈原和皇帝的关系，他们几乎超乎君臣，而近于友情。因为他们是在一块玩，曾赏过同样的花，曾守着过同样的美人，一旦为小人所离间，又逢到出了乱子，当然在感情上很有动于中。
倘若我们不从这一点去体会，我们没法了解诗人的心情。现代人只知道他们忠君就嗤为奴性的，固然不能明白他们。但从前人所认为的他们的“忠君”，也何尝不隔了一层？
他因为政治上的变动，又感到渺茫了，所以便又想学陶潜，又想做神仙。不过，在这局面下，他没忘了要做鲁仲连：“谈笑三军却，交游七贵疏。仍留一支箭，未射鲁连书”——《奔亡途中》。这真是能令我们失笑的。
清，真。是李白对诗所要求的一个标准；但李白的诗，却决不能以“清，真”尽之。李白诗的特色，还是在于他的豪气，“黄河之水天上来”，这是再好也没有的对于他的诗的写照。
说到根本处，我们还得归到老话，所有这一切，只是由于生命力充溢之故，而这生命力，又经过道教的精神洗礼之故。因此，他毫无尘土气，他一空依傍；在那精神的深处，光芒四射而出，万物经这光芒的照耀，跑到了他的笔端的，也便都有着剔透玲珑的空灵清新之感了！
“我觉秋兴逸，谁云秋兴悲”，这代表了李白一切的洒脱的风度。
凡是李白最成功的作品，例如
“西上莲花山，昭昭见明星，俯视洛阳川，茫茫走胡兵”，
“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”
“我且为君锤碎黄鹤楼，君亦为我倒却鹦鹉洲”
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘，五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”“
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”
这些统统都有一个共同点，就是往往上下千古，令人读了，把精神扩张到极处。我们那时的精神乃是一匹快马一样，一会驰骋到西，一会驰骋到东，为李白的精神所引导着，每每跃跃欲试地要重围而出了。
李白的出现，是一个大变革。不过我们的意思并不是以为李白是第一个改革者，我们却是以为李白是诗歌改革的完成者。在这种消息上，我们便可以明白韩愈对于李杜文章的称赞：“李杜文章在，光焰万丈长”
李白对于友情，自然也很重视。除了游侠和神仙交之外，在士大夫中而有真切的友情的却只是寥寥可数。他和杜甫的来往，我说过，是杜甫的关切于李白者多，李白关切于杜甫者少的。此外，恐怕只有孟浩然和贺知章了，只有他对这两人可算敬爱备至。
至于一般士大夫，我觉得远不如村夫俗子可以换起他的感情，所以他有《赠汪伦》诗。
他又有《哭宣城善酿纪叟》诗，这两首诗中所流露的情感，却都极其深挚，极其浓厚。因为性格的豪放，他便不爱和那些扭扭捏捏的士大夫来往，因为道教的教养，他便对于这些淳朴率直的人们特别合得来了。
李白的自负，完全由于他真。普通人未尝不自负，不过不说出口来。真，也是一般诗人的共同点。
李白常在诗中忽然提起自己的名字来了，“李白与尔同死生”，这也是他的天真可爱处。
从根本处，李白不能算矛盾，他有丰盛的生命力，他要执着于一切。但是就表现上说，就不能不算矛盾了，因为他要求的急切，便幻灭的迅速。结果我们看见他非常热中，却又非常冷淡了。
一会儿是“人生在世须尽欢”，一会是“人生在世不称意”。一会他以孔子自负“我志在删述”，一会儿他又最瞧不起孔子“凤歌笑孔丘”，矛盾多末大！
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